EL TABLERO DE LA OCA

PRESENTACION

2010-05-18T14:03:00.002+02:00

No soy el primero, ni seré el último, que escriba sobre el "Juego de la Oca" y su valor simbólico. En la columna lateral enlazo con otros compañeros del Camino que, como yo, han sentido la fuerza del Tablero y han transmitido en palabras sus experiencias. (1) , (2) , (3)

La mía tiene su reflejo en el número, en la geometría que el tablero dibuja, y en una clave que tiene un antecedente que está enunciado en los siguientes textos:

“-Orbis Terrarum” (El Círculo de la Tierra) Carlos Sánchez-Montaña. Mapping, ISSN 1131-9100, Nº 100, 2005 , pags. 63-65.

”-Callis Ianus”. El origen del camino. Carlos Sánchez-Montaña. 2004

El Camino a Santiago, de origen medieval y francés, tiene su antecedente antiguo en el “Callis Ianus” de Augusto y Agrippa trazado en el siglo I a.C., y este quizás, en un sendero megalítico que reflejaba la Vía Láctea en la Tierra. Un viaje iniciático por una senda que se dirige hacía el extremo occidente, a Callaecia.

El "Tablero de la Oca" puede tener su origen, según muchas opiniones, en el conocimiento de los Templarios. Esta orden medieval era conocedora de muchos ritos antiguos que no "encajaban" bien con el nuevo culto católico, y como verdaderos guardianes de estos secretos los dejaron cifrados en templos, ermitas y capillas para otros tiempos más favorables.
Otra opinión establece que el Tablero fue confeccionado por el gremio de los constructores, que son los verdaderos conocedores de los secretos del "Sendero de Jano".
TABLERO TRAZADO POR EL AUTOR
Según esta opinión el "Tablero de la Oca" sería una carta cifrada de la original ruta al Oeste, la ruta construida por Augusto y Agrippa en el siglo I a.C. y que fue sustituida por la nueva ruta franca medieval construida por los monjes de Cluny y el Cister, y según las instrucciones del papado de Roma.

Los anónimos autores habrían trazado un tablero donde quedaron reflejadas las principales características del Sendero a occidente, de la ruta del olvidado “Callis Ianus”, trazada con escuadra y compás por Marco Agrippa, y que debía de quedar recogida de forma oculta en un sencillo tablero de juego.

El "Tablero de la Oca", fue memorizado convirtiéndose en la guía del camino antiguo. El sendero para los iniciados en los misterios de Jano, (Ianus divinidad de los inicios y origen etimológico de la palabra "iniciado"), de forma que cada casilla del Tablero se corresponde con una etapa concreta, y posee unas características específicas reconocías por las marcas que dejaban los maestros constructores en las márgenes del sendero, por la toponimia de los lugares que atraviesa, y sobre todo, por los templos antiguos que protegen con sus muros a los peregrinos de todos los tiempos.
El "Tablero de la Oca" describe un camino trazado entre el Cap de Creus y Finisterre, el "Callis Ianus", el Sendero de Jano, también conocido como la "Vía Ianua", la Vía de Jano, y descrito como un ramal de la Vía Augusta que desde la costa entraba hacia la zona de montaña y después de atravesar el llano de Bianya se levantaba por el Capsacosta hasta Sant Pau de Segúries (Ripollès) y seguía hacía occidente y La Seu de Urgell.

LA "VIA IANUA" O "CALLIS IANUS" A SU PASO POR EL VALL DE BIANYA
Esta Vía romana es una auténtica obra de ingeniería de importancia monumental y un testimonio excepcional de un período histórico de gran trascendencia, pero quizás hoy olvidado. En diversos tramos presenta un excelente estado de conservación. Los muros, guardarruedas y el resto de otros elementos de la vía romana ponen de manifiesto el extraordinario trabajo de construcción realizado unos dos mil años atrás. (15)

La vía nacía en el Cap de Creus, en el templo de Venus Pyrinea citado por Mela, Plinio, y la primera etapa, tras un recorrido de 15 millas romanas, seguramente se emplazaba en las cercanías del templo de Santa Helena de Rodes, muy próximo al monasterio de San Pere de Rodes y lugar que aún conserva en un capitel de su nave una concha de Venus, símbolo guía del peregrino.
Este monasterio de San Pere de Rodes es un buen ejemplo del modelo de "mansio" del “Callis Ianus”, un lugar de conocimiento y de protección al peregrino con un nombre de gran valor simbólico. "Piedra de las Ruedas":, y que con toda probabilidad en su exterior las Ocas de Cibeles realizaban sus cantos de igual forma a los que hoy se escuchan en el claustro de la catedral de Barcelona.

SANTA HELENA DE RODES
Autor: Till F. Teenck
Santa Helena de Rodes sería la casilla nº 1 del “Tablero de la Oca”, en la antigüedad romana el valor cero no existía en las matemáticas. La primera casilla representa el primer trayecto de 15 millas. (22,2 Km.) desde el templo de Venus Pirinea en el Cap de Creus.

De forma general el “Tablero de la Oca” guarda la siguiente medida en unidades romanas equivalentes entre dos casillas consecutivas: 15 millas = 15.000 pasos = 75.000 pies = (aprx. 22,2 Km.)
La legua se empleaba en la antigua Roma, siendo equivalente a 3 millas romanas; es decir, unos 4,440 km.
La distancia modular entre dos casillas (módulo ideal) es la de 5 leguas de 3 millas cada una. Cumpliendo los establecido por Vitruvio y los postulados considerados por Pitágoras y sus discípulos: "fijaron el cubo como el conjunto de 216 versos, donde cada norma no sobrepasase tres versos."

La casilla nº 2, una “mutatio”, se situaría en Figueres, tras un trayecto a pie de 15 millas desde Santa Helena de Rodes. Un lugar para el descanso del peregrino.

Y la casilla nº 3 estaría emplazada en la población de Besalú, a 15 millas a pié desde Figueres.

1.RODES - 2.FIGUERES - 2.BESALU Son las tres primeras casillas modelo y ejemplo de la configuración de las restantes.

Las casillas principales (mansiones) en las posiciones múltiples del número nueve (Eneas significa nueve y el Tablero rememora este número), con una “mansio” intermedia en una posición a cinco y cuatro de las etapas múltiples de nueve, y de acuerdo con la caminería romana. Siendo estas las casillas ocupadas por las Ocas en el Tablero, las etapas que acabarían en las "mansiones".
Las demás casillas del Tablero serían “mutationes” de atención a los peregrinos.

En esta publicación digital detallaré cada una de las 63 etapas del “Callis Ianus” en su recorrido por las tierras de Hispania. Las 63 etapas del "Tablero de la Oca" trazadas entre el Venus y el Sol.

DE VENUS AL FIN DE LA TIERRA

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LAS TRECE OCAS DEL TABLERO

2008-09-28T00:04:00.001+02:00

De Oca a Oca en el “Camino de Iago”.

Si consultamos cualquiera de los tableros del "Juego de la Oca" que tenemos en nuestras casas comprobaremos que existen trece casillas señaladas con una Oca. Son los lugares donde se pone en practica el tan conocido "de Oca a Oca y tiro por que me toca".
Ni la casilla de partida ni la de llagada lo son, pero las trece casillas señaladas tienen entre sí una secuencia numérica exacta y determinada.

Son las trece Ocas que marcan el camino, y que permiten al jugador, en caso de sacar con el dado los números precisos, alcanzar el final del trayecto en un solo turno. Posibilidad remota y mágica.

Sobre el valor simbólico de las Ocas como animal sagrado se ha escrito mucho y diverso. Las Ocas fueron consideradas desde la antigüedad el paradigma de la sabiduría. Se basaba la creencia en que las Ocas eran las guías sagradas enviadas por los dioses para aconsejar a los humanos a través de sus cánticos. Sus cantos eran oráculos reverenciados por los gobernantes de las naciones y también por los integrantes del pueblo llano.

Es algo establecido por los estudiosos que el Tablero de la Oca es una guía del "Camino de Santiago", si bien los intentos de identificar casillas y lugares geográficos han fracasado por no guardar una métrica identificable y correlativa que pueda determinar de forma inequívoca las casillas con los lugares a los que corresponden.

Tengo escrito varios artículos donde explico como el Tablero debe ser identificado con el antiguo camino romano antecedente del medieval Camino Frances a Santiago. (ver Notas).

El Tablero de la Oca es una carta geográfica de la ruta del antiguo Camino de Iago. El camino de peregrinación a occidente anterior a la cristianización, y que corresponde al trayecto entre el Cap de Creus en el Mediterráneo y el Cabo Touriñán en el Atlántico.

El nombre de Iago, antecedente del de Sant-Iago, es una vulgarización del nombre del dios latino Ianus, y el camino recibía en latín el nombre de "Callis Ianus" o el de "Vía Ianua": El Sendero de Jano.

Para los que aún permanecen en el escepticismo sobre el significado del “Tablero de las Oca” y del juego, les aconsejo que visiten las trece Ocas vivas reunidas en el claustro de la Catedral de Barcelona. No es casual que las trece Ocas del Tablero se encuentren, desde tiempo inmemorable, reunidas en ese sagrado lugar.

Dice la leyenda que la presencia de trece Ocas en el claustro de la catedral son en recuerdo de los años de Santa Eulalia, primera patrona de Barcelona. Esa era la edad que tenia en el momento de su martirio, por esa razón las aves acompañan con sus cantos la presencia de su cuerpo en la cripta catedralicia.
Son trece Ocas “cantarinas” que además se acompañan por otras aves vivas dentro del claustro de la catedral: palomas, faisanes, gallos, perdices, etc.

No es casual que estas aves sean las mismas que aparecen pintadas en la bóveda de Santa Eulalia de Bóveda en Lugo. Existe una intima relación entre la niña mártir y las aves. Ya sean pintadas en la bóveda de la cripta de Lugo, o vivas en el claustro de Barcelona, las aves son reminiscencia de un culto antiguo que existió en esos lugares y que fueron cristianizados en el culto a la niña mártir Eulalia, "la que bien habla".
Existen en la península ibérica mas de un centenar de lugares dedicados a Eulalia que pertenecían a la diosa Cibeles. Y algunos de ellos aun son guardados por las aves asociadas a su culto. Antiguamente las Ocas eran las guardianas de los lugares alertando de la presencia de intrusos con su canto.
Canto que también era utilizado en los templos dedicados a Cibeles (de especial arquitectura) "por la creencia de que las Ocas, eran las guías sagradas, enviadas para aconsejar a los Humanos."

Estos lugares dedicados a Cibeles no solo cristianizaron en la niña mártir Eulalia, sino que por analogía también recibieron la advocación de otras mujeres de martirio similar: Eufemia, Lucía, Orosia, Elena, Fe, y otras con nombre de ave: Paloma, Coloma, Comba.

Es pues la Oca símbolo principal de los lugares dedicados a diosa Cibeles. Como también lo son la Espiral y el Dado, elementos presentes en el "Tablero de la Oca".

Y el número de las trece Ocas de Santa Eulalia, hace aún más concreta esta secreta relación.

Las Ocas encarnan a la Sybilas.
La Sybila es un personaje de la mitología griega y romana. Es una mujer que dispone de poderes para la profecía, inspirados por el dios Apolo.
Los primeros escritores griegos sólo hablan de una Sybila. Se cree que era la Sybila llamada Herófila, que fue quien profetizó la guerra de Troya. Más tarde van surgiendo más Sybilas, siempre con su nombre de procedencia. La lista alcanza el número de trece: Herófila de Troya, Helespontina, Tiburtina, Cumana, Frigia, Cimeria, Samia (de Samos), Délfica (en Delfos), Eritrea, Líbica, Babilónica o Pérsica, Europea y Sybila Agripa o Hebraica.
Las trece Sybilas, pitonisas, que con sus cantos hablaban con los dioses en los oráculos donde moraban.

Si aún no confía en que las trece Ocas que habitan en la catedral de Barcelona representan a las Sybilas de la antigüedad no deje de leer esta noticia publicada esta pasada Navidad: "El Canto de la Sybila ha vuelto a sonar esta noche en la catedral de Barcelona después de 435 años.
Justo antes de la misa del gallo, la soprano Eulalia Fantova y el Cor de Cambra Francesc Valls, además del organista Josep Maria Escalona y Canyet, han interpretado este drama sacro. La Sybila, un personaje femenino de origen pagano que hacía oráculos a partir de fenómenos de la naturaleza, vaticina en este canto la llegada del fin del mundo. Es, junto con el "Misterio de Elche", el drama sacro más antiguo que se conoce.
En Barcelona dejó de sonar el año 1575, cuando el Concilio de Trento vetó las prácticas religiosas antiguas. Otros lugares, como Mallorca o Alguer, han mantenido interrumpida esta tradición de Navidad. El director musical David Malet ha recuperado a partir de la información que se conserva, no sólo de la música y el texto, sino también los diferentes espacios del templo donde se sitúa la representación.

El Canto de la Sybila es un drama litúrgico que se interpreta en las iglesias antes de la Misa del Gallo.
La iglesia cristianizó esta figura, consiguiendo así, atemorizar al pueblo con el fin del mundo en uno de los momentos más felices, como era la Navidad, es decir, se le atribuía una visión apocalíptica con la promesa de la segunda venida de Jesucristo para juzgar el mundo. Su anuncio nos mostraba la llegada del Juicio Final."

Podemos identificar, aún en pleno siglo XXI, a las Sybilas de Barcelona con las trece Ocas de Santa Eulalia. Los canto proféticos de las aves se mantienen justo antes de la "Misa del Gallo".

Las trece Sybilas del Tablero.
Nos queda entonces por reconocer de manera concreta los lugares que son señalados en el Tablero con las trece casillas con una Oca.
El sistema que he propuesto tiene la ventaja de permitir su reconocimiento gráfico con gran facilidad y exactitud. La disposición en una cartografía detallada de las sesenta y tres casillas entre los enclaves del Cap de Creus y el Cabo Touriñan nos permite determinar de forma muy exacta el lugar donde las Ocas de Eulalia ocupan los antiguos lugares de Cibeles.

El "Tablero de la Oca" y sus casillas guardan también entre sí una proporción. El Tablero posee un módulo a partir del cual se articula el cuerpo del camino, estableciendo una proporción de cada una de las partes y respecto a la totalidad del conjunto. Esta "symmetría" o módulo del camino puede "leerse" en la posición que ocupan las Ocas en las casillas del Tablero, etapas que siguen un criterio según lo establecido en las reglas de la caminería romana.

RUTA ROMANA DE LA "VIA IANUA" EN EL VALL DE BIANYA

Cada etapa recibía en la antigüedad el nombre de "mutatio", la parada o establecimiento existente en las vías romana para descansar y dar servicio a los animales que se utilizan como transporte. Las "mutationes" era el lugar para cambiar de caballos y tomar otros de refresco, así como para efectuar las reparaciones necesarias en el vehículo. Estaban localizadas cada 12-18 millas, siendo la distancia de 15 millas su distancia óptima ( 22,2 Km.). En estos pequeños complejos, el conductor podía adquirir los servicios para ajustar las ruedas, el carro, conseguir las medicinas o un veterinario para sus animales, dar descanso y avituallamiento, o para el cambio de caballerías.

En los trayectos de la vía romanas existían unas paradas de mayor rango por cada cuatro o cinco “mutationes” llamadas "mansio", que proviene del latín mansus, forma verbal derivada de manere (que significa "lugar donde pasar la noche durante un viaje"). Una parada oficial en una calzada romana, mantenida por el gobierno central para el uso de oficiales y hombres de negocios a lo largo de sus viajes por el imperio. A lo largo del tiempo fueron adaptadas para acomodar a viajeros de toda condición, incluso al emperador. Las mansiones estaban bajo la gerencia y supervisión de un oficial denominado mansionarius.

En el caso del "Callis Ianus" entre el Cap de Creus y el Cabo Touriñán, el trayecto representado en el Tablero de la Oca, estas "mansio" de carácter religioso e iniciatico eran lugares dedicados a Cibeles, y sus Ocas eran el símbolo más reconocido desde mucho antes de llegar a ellas.
Los cantos de las Ocas que guardaban las "mansio" eran la mejor guía para los peregrinos del camino. De un canto a otro canto de las Aves de Cibeles el peregrino podía realizar el camino: "De Oca en Oca y tiro ...."

El Tablero posee un módulo a partir del cual se articula el cuerpo del camino, estableciendo una proporción de cada una de las partes y respecto a la totalidad del conjunto, los números de las casillas donde se encuentran determinan una serie que analizada nos muestra los postulados pitagóricos de la matemática antigua.
Podremos determinar esos lugares realizando una superposición del Tablero de la Oca sobre la cartografía peninsular.

Las trece Sybilas del Tablero. De Oca a Oca.
En una futura publicación detallaré de manera mucho extensa los emplazamientos donde se encuentran las Sybilas representadas por las trece Ocas del Tablero. De momento, y como adelanto, enunciaré las trece Ocas, y de ellas tres por las que siento una gran devoción, y que por su diferente configuración permite comprender como hoy el culto a Cibeles perdura en nuestros días bajo las creencias católicas.

Estos son los trece encalves, cada uno mantiene la presencia de Cibeles de forma diversa. En algunos los restos arqueológicos antiguos permanecen a la vista, en otros las nuevas construcciones sustituyen a las originales.

Las casillas número: 5-9-14-18-23-27-32-36-41-45-50-54-59.
Me detendré con detalle en las casillas números 9, 18 y 54 de especial significación para mí.

Casilla nº 5.-
Iglesia de Sant Pau Vell de Seguries, provincia de Girona.

Antiguo enclave en el Vall de Bianya, la "Vía Ianua". El ramal de la “Vía Augusta” que se dirigía desde la costa del Mediterráneo hacia la zona de montaña y después de atravesar el llano se levantaba por el Capsacosta hasta Sant Pau de Segúries.

La zona del trayecto romano mejor conservado y con toponímia más identificable. (Callis, Bianya).

Casilla nº 9.-
Santa Eulalia de la Seu de Urgell, provincia de Lleida.
Este lugar nos presenta los restos del templo romano originario de la actual Catedral.
La Catedral de Santa María d'Urgell es la única catedral románica que se conserva en Cataluña. Fue construida durante el siglo XII, gracias al empuje del obispo San Odón.

Bajo el próximo edificio del Ayuntamiento, situado a levante de la plaza Oms, cerca de la Catedral, se presenta el resultado de siglos de evolución continua. En el subsuelo encontramos los restos más antiguos, unos fondos de depósitos del original edificio romano. A principios del siglo XI estas estructuras romanas sirvieron para apoyar el ábside de la iglesia románica de Santa Eulalia, de la que se conservan parte de los muros.

Casilla nº 14.-
Ermita Las Aras, provincia de Huesca.

Casilla nº 18.-
En la ermita de Santa Orosia de Basa, cerca de Sabiñanigo en la provincia de Huesca.

En este lugar se mantiene vivo el antiguo culto a Cibeles. Los devotos de Santa Orosia de Yebra de Basa en el Alto Gállego, inician cada año una procesión en la iglesia parroquial. Su función primordial es honrar y acompañar, en su anual peregrinaje al monte del mismo nombre, a la reliquia del cráneo de Santa Orosia en un busto de plata del siglo XV, y que recuerda en su forma y color a la "Piedra Negra" cibelina.
La leyenda relata que cuando cayó la cabeza cortada de la santa, nació la fuente, un río que hoy nace en la misma ermita y recorre todo el camino de descenso desde el puerto de Santa Orosia, donde está situada la ermita, hasta la localidad de Yebra de Basa y luego desembocando en el río Gállego. Esta leyenda es una cristianización de la piedra y el agua siempre relacionadas con Cibeles.
La procesión se acompaña, de igual forma que las antiguas procesiones de Cibeles, de los danzantes, animadores incansables de la tradicional romería de Santa Orosia que lucen trajes aderezados con pañuelos de seda cruzados sobre el pecho y vistosos sombreros de cintas de colores y flores y que se acompañan golpeando con fuerza sus palos de senera.
Los habitantes de Yebra de Basa, de generación en generación, han sabido mantener y transmitir esta tradición y la de su romería, son los guardianes de una tradición antiquísima y que también puede ser reconocida en innumerables ciudades y pueblos de Hispania.

Casilla nº 23.-
Santa Eufemia de Undues de Lerda, provincia de Zaragoza.

Casilla nº 27.-
Santa Elena en San Miguel de Estella, provincia de Navarra.

Casilla nº 32.-
Santa Eulalia de Leciñana de Oca, provincia de Alava

La Oca central del tablero, Eulalia en tierras de Oca,

Casilla nº 36.-
Santa María de Hito, Cantabria.

Casilla nº 41.-
Virgen de la Velilla en La Mata de Monteagudo, provincia de León.

Casilla nº 45.-
Santa Lucía de Gordon, provincia de León.

Casilla nº 50.-
Santa María de Cerrecero. Asturias.
La Virgen de Covadonga del sur de Asturias.

Casilla nº 54.-
Santa Eulalia de Bolaño en Castroverde, provincia de Lugo.

En pleno Camino Primitivo, a los pies de la Torre Fortaleza de Castroverde y del Castro indígena se encuentra la iglesia de Santa Eulalia de Bolaño. Iglesia construida en el siglo XIX y que sustituye a una antigua de origen medieval.
Bolaño aún conserva en su territorio muestras arqueológicas suficientes para reconocer, no solo la antigua vía romana a Lugo y Touriñan, sino también antecedentes indígenas de carácter cutual.
Es el propio topónimo "Bolaño" herencia de los lugares asociados a los lugares de Cibeles.
Bolaño, Boalar, Boualares, son los lugares donde existen los pastos dedicados exclusivamente a los bueyes que son preparados para el ritual del sacrificio o taurobolio. rito asociado a Cibeles.

Casilla nº 59.-
Ermita del Carmen en Restande, provincia de A Coruña
Cada una de las trece Ocas del Tablero esta asociada a un antiguo lugar hoy cristianizado con la presencia de una mujer santa. Las nuevas Sybilas cristianas que sustituyen a las trece paganas.

Queda aun por presentar una parte importante de las 63 casillas del antiguo "Camino de Iago" hasta el Fin del Mundo, las Ocas de Cibeles nos permitirán de "Oca en Oca" alcanzar nuestro objetivo.

© Carlos Sánchez-Montaña. 2010.

C-1. CASILLA Nº 1

2008-09-27T23:09:00.018+02:00

SANTA HELENA DE RODES
Iniciamos el “Callis Ianus”, el juego del “Tablero de la Oca”, el Sendero hacía el oeste en el cap de Creus, en el lugar donde se levantaba el templo de Venus Pyrinea.
Este camino de peregrinación está presente en una leyenda que cuenta que a finales del siglo VI un grupo de religiosos que huían de Roma llegaron en barco a las costas del cap de Creus llevando consigo un tesoro singular: un brazo y la cabeza del apóstol san Pedro. Para que las reliquias no fueran profanadas, los clérigos las escondieron en la montaña de Verdera. Siglos más tarde, en ese lugar se levantó Sant Pere de Rodes, un monasterio que se convirtió en un gran centro de peregrinación. Sant Pere de Rodes RAFAEL CARBONELL. El País
Esta leyenda cristianiza el viaje de peregrinación que desde tiempos muy anteriores se realizaba desde Roma hasta el cap de Creus.

La primera casilla del tablero presenta el trayecto desde el cap de Creus hasta los pies de Sant Pere de Rodes, exactamente hasta la antigua “mansio” de santa Helena, un camino a pie de 15 millas romanas de recorrido. (22,2 Km.)

LA RUTA DESDE LA CASILLA DE INICIO HASTA LA Nº 1
La ruta comienza por paisajes desolados de piedra oscura de origen volcánico y una vegetación de matorral azotada por el viento.
Desde el cap de Creus hasta Cadaqués hay que tomar una pequeña carretera que lleva hacia Portlligat, el "Puerto de llegada" donde fondeaban los navíos procedentes de Roma, pasando luego por la ermita y el cementerio de Sant Baldiri.

Desde Cadaques se sube hasta el alto del Coll de Perafita por un camino sobre un antiguo torrente y desde ahí llegar a El port de la Selva atravesando los desfiladeros montañosos del macizo del Cap de Creus.
La carretera que conduce al monasterio de Sant Pere de Rodes y a Santa Helena sale del fondo de la bahía de el Port de la Selva. Es una ruta que salva una gran pendiente en poco trecho. En la ruta encontramos el dolmen de la Taula dels Lladres, y el de Mores Altes. En esta zona existen cerca de una veintena de dólmenes y menhires. Este comienzo del “Callis Ianus” de origen romano era también una ruta megalítica de gran importancia.
Entre otros podemos visitar:
Dolmen de la Creu d'en Cobertella, Dolmen de Mores Altes, Dolmen del Pla d’Estar,, Dolmen de Caselles, Dolmen de la Sureda, Dolmen de la Taula dels Lladres, Dolmen del Mas de la Mata, Menhir dels Estanys II, Dolmen de la Vinya del Rei, Dolmen de Roca Miralles, Dolmen de la Talaia, Dolmen de les Ruines, Dolmen de la Carena.

SANTA HELENA DE RODES
Autor: Till F. Teenck
El sendero de gran pendiente nos lleva hasta santa Helena, la primera “mansio” del “Sendero de Jano” que continuaba hasta el Ara Solis en la Callaecia. En santa Helena se encuentra el desvío que lleva a Vilajuiga y al cercano Sant Pere de Rodes de origen medieval.
SANT PERE DE RODES
Sant Pere de Rodes es uno de los grandes conjuntos medievales de occidente. Las primeras noticias sobre el monasterio datan del siglo IX, y parece que en el siglo X ya era un centro espiritual muy conocido. Hasta aquí peregrinaron gentes procedentes de lugares muy lejanos, ya que su jubileo era tan importante como el de Roma o Santiago de Compostela. Rutas y lugares de España

Santa Helena recibía el nombre antiguo de Santa Cruz de Rodes, por los alrededores del templo todavía se pueden ver muchos restos del antiguo enclave y que fue abandonado en la baja edad media. Se conservan dos torres de la antigua muralla así como algunos muros y arcos de las casas, y en este momento se encuentra bajo un trabajo de excavación y de una actualizada puesta en valor. Podemos leer aún hoy en el lugar el original cruce de caminos.

La importancia que en todos los “Tableros de la Oca” tiene la casilla número 1 queda de manifiesto al alcanzar la “mansio” de Santa Helena de Rodes. El recorrido de la primera casilla queda unificado a la vista del peregrino. Desde este espectacular enclave divisamos una de las más bellas panorámicas de todo el viaje. A un lado, se observa el monasterio de Sant Pere de Rodes y el cabo de Creus, el punto de partida desde el perdido templo de Venus Pyrinea; al otro lado, se extiende el golfo de León, desde Llançà hasta Portbou. Y otro dato: desde el collado de Perer la ruta se une con el moderno sendero GR-11, la gran ruta senderista del siglo XXI y que une el océano Atlántico con el Mediterráneo a través del Pirineo, y paralela a la antigua “Vía Ianua” de origen romano.

El edificio de santa Helena de Rodes, al igual que las edificaciones que forman el conjunto, tiene origen romano, este aspecto es reconocible en la disposición de los elementos que forman el conjunto de las edificaciones y sus proporciones, otro asunto es que en este momento esto se reconozca de manera generalizada por todos los estudiosos.
La visita de lugar permite observar el pequeño cardo y decumanus romano y la destacada posición de la ermita cual templo romano. Roma en toda su esencia.

SANTA HELENA DE RODES
Las guías establecen su etapa medieval: “Las primeras noticias que tenemos, de esta edificación corresponden al siglo X, si bien se posible que ya existiera de mucho antes. En el siglo XVI perdió la condición de parroquia y fue en este momento que se puso bajo la advocación de Santa Helena. A finales del siglo XIX se abandonó y estuvo sometida al expolio, como el monasterio. Santa Helena es uno de los mejores ejemplares del prerrománico catalán." Santa Helena de Rodes

Es la casilla nº 1 del Tablero una de las más destacadas de toda la ruta. En su historia y en su presente se puede rastrear su realidad pasada. La fuerza que su emplazamiento geográfico trasmite al peregrino hace comprender el sentido de este viaje iniciático hacía el Finisterre atlántico. El enclave de Rodes colma de ilusión el zurrón del peregrino.

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C-0. CASILLA DE PARTIDA

2008-09-25T23:06:00.012+02:00

CAP DE CREUS
El punto de partida del “Callis Ianus” en Hispania, el inicio del “Juego de la Oca”, es el Cap de Creus. En este punto comienza el recorrido que el “Tablero” describe, es el punto geográfico más al oriente de todo el territorio peninsular, y por tanto también el más cercano a la capital del imperio, del centro del mundo romano.

Este es el lugar que se asigna a los jugadores antes de tirar el dado y empezar el juego. La casilla que sería la del hipotético número cero, número que no era utilizado en la Roma antigua, por eso todos los tableros de juego tienen unidas en una sola casilla de doble tamaño la casilla de comienzo y la número uno.

El "Callis Ianus" nacía en el templo de Venus Pyrenea, en el Cap de Creus, y moría en el Ara Solis en Touriñan, un verdadero teorema trazado con compás y escuadra.
Los peregrinos que se dirigían a las tierras del convento lucense en el siglo I partían del templo de Venus Pyrenea. Este es citado por Mela, Plinio y Tolomeo, un templo cuyos cimientos ocuparon el macizo que penetra en el Mediterráneo en el actual Cap de Creus. El límite geográfico entre Hispania y la Galia. (10)

Como el lugar es extremadamente abrupto, los barcos fondeaban un poco al sur del cabo, y se tomaba tierra en el actual Port-LLigat, el "Puerto de Llegada". Ensenada y puerto seguro que recibía a los peregrinos hacía el oeste en el fondeadero más cercano al templo de Venus Pyrinea.

PORT LLIGAT

La naturaleza volcánica del Cap de Creus presenta formaciones geológicas impresionantes. El nombre de Pyrinea tiene que ver posiblemente con esta característica volcánica, el étimo pyr- significa fuego, “tierra de fuego”, aspecto que es observable desde el mar en la zona al norte del cabo.

Los Pirineos nacen en el mismo Cap de Creus y el nombre de toda la cordillera puede provenir de este aspecto volcánico del macizo oriental.
El templo de Venus Pyrinea fue de gran importancia hasta los tiempos de los Reyes Católicos.

Posilemente en el templo de Venus era el lugar indicado para obetner el salvo conducto de la vieira por parte de los peregrinus que aún no contaran con ella. La concha de Venus le acompañaría hasta la etapa fnal en el Finisterre atlántico.

Vieira de bronce datada en el siglo I d.C. y presentada en el Museo arqueológico de Arles

EL Cap de Creus, (el Cabo de las Cruces) es el punto de partida hacía occidente, el punto de partida del "Callis Ianus" o de la "Vía Ianua", el "Sendero de Jano", desde este lugar en el Mediterraneo, el más oriental de la península, los peregrinos del mundo antíguo iniciaban su caminar después de presentar su devoción a Venus, la protectora del Camino.

EL JUEGO PUEDE COMENZAR. LANZE EL DADO

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EL PEREGRINO

2008-09-21T18:12:00.008+02:00

En el siglo I a.C., durante el mandato de Octavio Augusto, son peregrinos todos aquellos que, careciendo de ciudadanía romana, viven en un territorio bajo su control. Es el extranjero amigo que mantiene vinculaciones jurídicas con los "cives" (ciudadanos). En este momento, en el siglo I a.C., son peregrinos todas las comunidades indígenas del Norte de Hispania, de la Galia y del Sur de Germania.
Son peregrinos los pertenecientes a comunidades de territorios que establecen relaciones pacíficas con Roma. Es un requisito "sine qua non" para que sus habitantes fueran considerados peregrinus y no enemigos.

Se incluye en la categoría de los peregrinus a los habitantes de los pueblos que conservan sus instituciones y costumbres, pese a su sometimiento político a Roma. También se considera peregrinus al extranjero que se encuentra de paso, pues mientras permanece en ese territorio está sometido a la legislación romana.

A lo largo de su historia, Roma protege jurídicamente al extranjero en sus territorios. A ellos se les aplicaba el ius gentium (derecho de gentes), a través del praetor peregrinus, que interviene cuando alguna de las partes encausada no es ciudadano romano. Pero aunque se le brinden mecanismos procesales, no significa que tenga los mismos derechos que el ciudadano: carece de voto, no puede ser candidato a magistrado, ni servir en las legiones. El peregrinus no puede asociarse al culto de la ciudad, ni consultar auspicios, ni desempeñar sacerdocios.

Por otra parte los peregrinus tenían sus costumbres y tradición y, en muchos de los casos, con significación contraria a la romana. Por ello Octavio Augusto favoreció, por todos los medios, la afluencia de los perigrinus a las tierras sagradas de Occidente. Su protección a la tradición, que unía la herencia caldea y egipcia, con las greco-latina y celta, favoreció el viaje de los peregrinos devotos.

En este momento de la historia los peregrinus de los territorios del imperio se dirigen al extremo occidente. Todo viaje significa un esfuerzo, y en aquel momento inicial podemos imaginar las inmensas dificultades que debía significar realizar el trayecto.

Imaginemos un joven peregrino que, deseoso de integrarse en la nueva corriente que Roma propone en los territorios conquistados, se decide a realizar el viaje iniciático que el mismo Emperador favorece, y que le conducirá hasta las tierras del fin del mundo, hasta la Callaecia.
Para ello, y para realizar con alguna garantía el largo trayecto, solicita el salvoconducto que los Caballeros de la Orden Ecuestre administran, y que le permitirá realizar el camino con cierta protección, además de poder utilizar en algunos enclaves los albergues y cuidados hospitalarios. Ese salvoconducto, que le protegerá en su viaje, es una concha de molusco, que según la mitología antigua representa, ya que le pertenece, a la diosa Venus. Una concha de venera o vieira, es el símbolo del peregrino en trayecto a Lucus Augusti. Venus era la diosa protectora de Octavio Augusto, además de ser la señal que indicaba en el cielo el inicio del sendero de Anu, por todo ello, Octavio Augusto la adoptó como el símbolo protector de los peregrinus en dirección a su Ciudad Sagrada.
VENERA - SIMBOLO DE VENUS
Vieira de bronce datada en el siglo I d.C. y presentada en el Museo arqueológico de Arles
El trayecto de ida podía durar hasta cuatro meses, si el punto de partida era desde Germania o lugares situados a una mayor distancia. A lo largo del trayecto se construyeron, por parte de los integrantes de los Collegia Fabrorun, templos con dedicación a los Lares Viales; éstos eran, en la mitología romana, los protectores de los caminantes y además, permitían ofrecer lugares de reposo y protección a los peregrinus para pasar la noche durante el viaje. Los lares viales eran los genios protectores del camino y se encargaban de proteger a todos los viajeros en el trayecto. Los templos a estas divinidades estaban emplazados en cruces de caminos o próximos a los puentes sobre los ríos.

La llegada al final del trayecto significaba un gran esfuerzo para los peregrinus. La satisfacción de terminar su viaje y alcanzar el Ara Solis en el "Finis Terrae", le permitía iniciarse en una nueva comunión.
La concesión De "immunitas perpetua" a un peregrinus era una gracia que solo el emperador podía conceder, y esto solo se producía en ocasiones muy especiales como premio a comportamientos de fidelidad a Roma o hacia el propio emperador.

Octavio Augusto decretó la "immunitas perpetua" para los peregrinus que alcanzasen el final del trayecto, la casilla 63, de acuerdo con las condiciones establecidas por el rito de Jano. Este premio tan especial fue de gran apoyo para que los integrantes de las tribus de los territorios de Occidente se integrasen en el nuevo Imperio y pudiesen participar como ciudadanos en los proyectos de Roma en el futuro.

El territorio de la Callaecia fue, a partir de este momento, el que mayor número de nuevos ciudadanos aportó al Imperio de origen peregrino.

El peregrino, al regreso de su viaje iniciático al Finis Terrae, será continuador del Arkhé universal, tras su contacto con la Luz y tras comprender que la felicidad, solo será alcanzada a través de la sabiduría que proporciona el conocimiento.

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LA GEOGRAFIA SAGRADA

2008-09-21T13:44:00.008+02:00

Octavio Augusto debe establecer en la tierra un nuevo centro a partir del cual se repita la cosmogonía. Debe de fundar una nueva ciudad que equivalga a una refundación del Cosmos y que será llamada como la Ciudad Sagrada de Augusto. Para ello, según el rito antiguo, debía determinar lo que se podría llamar: una geografía sagrada o sacerdotal, ya que la posición de las ciudades y de los templos, según el rito de Jano, no era arbitraria, sino que se determinaba según leyes muy precisas.

La Ciencia Sagrada establecía los lazos que unían: el "arte sacerdotal" y el "arte real", con el arte de los constructores, ya que las antiguas corporaciones estaban en posesión de una verdadera tradición iniciática. Jano era a la vez el dios de la iniciación a los Misterios y el de las corporaciones de arquitectos (Collegia Fabrorum).

Además, entre la fundación de una ciudad y la constitución de un nuevo Centro, según establecía la doctrina tradicional, eran necesarias unas adaptaciones a las condiciones definidas de cada tiempo y lugar, debía existir una relación tal, que la primera debía simbolizar a la segunda.

Era muy necesario realizar estudios especiales, para fijar el emplazamiento de un nuevo centro, que estaba destinada a convertirse en metrópoli espiritual de toda una parte del mundo; el nombre de la nueva ciudad, su emplazamiento y las circunstancias de su fundación, tenían que ser examinados cuidadosamente bajo este punto de vista y bajo la dirección del que tuviese el conocimiento y la autoridad para hacerlo.
Marco Agrippa, Gran Maestre de la Cofradía de la Ciencia Sagrada, era el señalado para realizar este trabajo. Sus conocimientos de gnomónica y arquitectura le permitieron determinar, sin posibilidad de error, el emplazamiento de la nueva ciudad que, tras su muerte, iba a ser llamada a convertirse en el Centro del Mundo.

En la antigüedad ya existían centros sagrados fundados a lo largo de épocas sucesivas. El rito romano, recuperado por el propio Octavio, señaló en el territorio del Imperio una geografía que relacionaba los centros que, a lo largo de los ciclos, aseguraron la conservación de la tradición. Marco Agrippa fue el autor de un mapa geográfico monumental que se expuso en el Campo de Marte de Roma, según instrucciones de Octavio Augusto.
En ese mapa geográfico figuraban las ciudades principales del Imperio y, entre ellas, las elegidas según una estudiada geometría sagrada y solo visible para los iniciados, que determinaba el futuro emplazamiento de la Ciudad Sagrada de Augusto.

En el momento en que se realizó el mapa monumental, Roma era el eje del mundo. Su emplazamiento determinaba, no solo un centro geométrico dentro del Imperio, sino el Centro del Mundo como Ciudad Sagrada.

Octavio, durante su mandato, tuvo una especial relación con Oriente. Fueron muchas las ciudades que recibieron sus cuidados e inversiones para recuperar sus templos y edificios públicos. De todas ellas, Éfeso, sede del Templo a Artemisa (Diana en el panteón Romano), fue la que recibió un trato más destacado, de todas las ciudades de Oriente. Éfeso se convirtió en la Puerta de Oriente, no solo por su carácter comercial, sino como puerta de iniciación a los misterios de la diosa madre, representados por la diosa Luna Diana-Artemisa.
Existe una línea, que trazada sobre el mapa del Mar Mediterráneo (tal como Agrippa dispuso), une los lugares donde Éfeso y Roma se emplazan. Toda línea une dos puntos, pero sólo ésta posee la dirección que, procediendo de las tierras de mesopotamia, al oriente de las tierras de Egipto, donde nace el Dios Sol, enlaza las ciudades que en cada época, tuvieron una significación sagrada para sus pueblos. El "Decumanus" del Cosmos.

Cardo quiere decir "EJE", línea en torno a la cual gira el sol, de Norte a Sur. Decumanus que proviene de duodecimanus, la línea de las doce horas entre la salida y la puesta del sol, de Este a Oeste.
Esta línea geográfica, a modo de nuevo sendero de Anu, de recorrido del dios Apolo en su carruaje de fuego, como cadena de Lugh, es signo de alianza entre las ciudades de Éfeso, Roma y el Finis Terrae, el fin de la tierra, el lugar donde, según la tradición, el Sol poniente va hacia las entrañas de la Tierra para renacer luego al amanecer.

Por ello, el nuevo Centro fundado por Augusto debía de estar emplazado sobre esta línea celestial, al igual que, en su momento, se establecieron las ciudades de: Apolonia, fundada por Periandro, dedicada a Apolo y lugar donde Octavio y Agrippa fueron iniciados en los misterios de la Ciencia Sagrada y Tarquinia, Ciudad Sagrada etrusca por antonomasia y lugar donde Octavio recibió el Clipeus o escudo dorado de manos de Venus. La Ciudad Sagrada de Augusto se convertiría en la nueva Puerta de Occidente.

El Imperio de Augusto sería en una gran cosmogonía dedicada a Ianus, e, al igual que su templo de Roma, tendría en la capital su centro, el eje del mundo. La puerta de Oriente dedicada a la Luna, en la ciudad de Éfeso, y la nueva Ciudad Sagrada de Augusto, dedicada al dios solar, como su Puerta de Occidente.

Gracias a los conocimientos de Agrippa, se determinó el emplazamiento, en lugar adecuado, en tierra virgen, en la Gallaecia (recientemente pacificada por la intervención del propio Agrippa), según la línea sagrada que une el oriente y el occidente y próxima al Finis Terrae, donde se construiría el Ara Solis, el altar al Sol poniente.

Según los términos de la tradición, este lugar sería una "tierra santa", a imagen de todas las demás "tierras santas", un lugar sagrado, un centro espiritual al cual estarían conectados los demás centros sagrados de la tierra.

Ver: Lucus Augusti. La Ciudad Sagrada de Augusto

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ENEAS - VENUS - APOLO

2008-09-20T21:52:00.011+02:00

El "Tablero de la Oca" recrea en Hispania, las tierras conquistadas por Augusto, el viaje de Eneas desde Troya hasta el Lacio. Augusto era un nuevo Eneas, y establece una nueva ruta, la que los peregrinos deben realizar en viaje inicático hasta el Fin de la Tierra.

Según la leyenda, el príncipe troyano Eneas, tras escapar de la destrucción de su ciudad y después de andar errando largo tiempo por el Mediterráneo, desembarca en la costa del Lacio donde reina el rey Latino, con el que forma alianza.
Ascanio, hijo de Eneas, venido de Troya en su compañía, funda la ciudad de Alba, donde reinan, después de él, una serie de reyes, descendientes suyos.
ENEAS ABANDONANDO TROYA
El último, Procas, deja dos hijos: Numítor y Amulio. Numítor el mayor y heredero legítimo, es derribado por Amulio, que relega a la hija de aquél, Rea Silvia, entre las Vestales. A pesar de esta precaución, Rea Silvia, fecundada por Marte, tiene a los gemelos: Rómulo y Remo a los que Amulio manda abandonar en las aguas del Tíber. Amamantados por una loba, los gemelos sobreviven y, cuando son mayores, matan a Amulio y devuelven el poder a Numítor, que les concede, para establecer allí una ciudad, el lugar mismo en que habían sido recogidos del río: la colina del Palatino.
Así, según esta leyenda, los romanos conectaban su origen con el más prestigioso mito griego: la guerra de Troya, por lo que, en ocasiones, los poetas llaman a Roma, la Nueva Troya.
Tras matar a su hermano, Rómulo se ocupa en edificar la ciudad. La leyenda dice que la fundación tuvo lugar el 21 de abril del 753 a.C.

En el siglo I a.C., Virgilio inició su obra más ambiciosa: La Eneida, la epopeya nacional romana que narraba el viaje de Eneas, superviviente de la guerra de Troya, quien tras numerosas aventuras (entre ellas un romance con la reina Dido, la fundadora de Cartago, a la que dejó lastimosamente abandonada) llegó a Italia, donde fundó la ciudad de Alba, en la que más tarde nacería la madre de Rómulo y Remo.

Eneas, de su unión con Venus, tuvo un hijo llamado Julo, del cual descendía la gens Iulia, y en particular Julio Cesar y su hermana, la madre, Octavio.

VENUS Y SU VIEIRA
Julio Cesar había alentado la leyenda de que, la gens Iulia, descendía de Eneas y Venus. Octavio Augusto, como hijo de Cesar, estaba interesado en legitimar su poder mostrándose como descendiente del troyano Eneas y de esta divinidad.

Fue el propio Octavio el que encargó la obra a Virgilio, dentro de su programa de fomentar los antiguos valores romanos, y resaltar así su linaje mitológico. Octavio, al igual que Eneas, posee una predestinación individual o Moira, que es la de fundar una Roma aeterna que gobierne los pueblos mediante la justicia y se base en los postulados de la filosofía del Arkhé.

Virgilio recogió el mito secular de un Eneas troyano que funda la ciudad de Roma. El viaje de Eneas es una iniciación, como en los Misterios de Eleusis. Se arranca del desorden, que fue el final de Troya y, después de varias pruebas, se nace al presente -Roma-, que pasa a ser el presente decisivo.

Para Octavio, los valores supremos son el Orden y la Armonía (arkhé) y solo éstos son los que posibilitan la presencia de la luz entre los hombres (ciudadanos) y facultan así la percepción de la "Urbs perfecta".

Octavio, desde su estancia en la Academia de Apolonia, y ser iniciado en los misterios del dios Apolo, siente una especial devoción por el dios solar. Aseguraba que había intervenido a su favor, durante la batalla naval de Accio (31 a.C.), en la que derrotó a la flota de Cleopatra y Marco Antonio.

Así, la creencia de que el Apolo de Delfos había contribuido a la victoria de Accio, llevó a que Augusto le erigiera un templo en sus dominios privados del Palatino; poco más tarde, el Apolo de Augusto pasó a ser el receptor de los Libros Sibilinos.

Octavio se sentía especialmente vinculado con Apolo. Acia, la madre de Augusto, había acudido, a medianoche, al templo de Apolo para un sacrificio solemne, quedándose dormida en la litera, mientras se iban las otras mujeres; estando tendida se deslizó a su lado una serpiente, retirándose poco después; al despertarse, se purificó como si hubiese salido de los brazos de su esposo y, desde aquel momento, le quedó siempre en el cuerpo la imagen de una serpiente, imagen que nunca pudo borrar y por lo cual no quiso mostrarse nunca en los baños públicos; Octavio nació diez meses después y, por esta razón, pasó por hijo de Apolo.

Octavio se sentía, por herencia, especialmente dedicado y protegido por los dioses Apolo y Venus.

En la estatua de Primaporta, en la que se presenta vestido de general victorioso sobre hispanos y galos, en su coraza, artísticamente trabajada, hay un mensaje político. Entre otras imágenes, al lado de su pierna derecha, existe un pequeño Eros, que emparentaba públicamente a Augusto con Venus, antepasada de Eneas, ancestro de Rómulo. En la parte central, entre otras imágenes de dioses, está Apolo, que aparece con su lira, el instrumento característico del espíritu cultivado porque, tocarla adecuadamente, exige conocimientos superiores sobre aritmética, armonía y otras artes. Monta el dios un monstruo alado, un grifo.

Apolo era un dios polivalente, con extraordinario prestigio y Augusto deseaba ser visto como persona bajo su directa tutela y adornada con sus cualidades, sobre todo, desde su victoria contra Antonio y Cleopatra en la batalla de Accio.

AUGUSTO PRIMAPORTA SEÑALA EL NUEVO OCCIDENTE
Por otro lado, Apolo es invocado en el relieve, como dios de la luz, ya que es el dios solar rodeado por un marco cosmológico, por el Cielo y la Tierra, están Caelus, el Cielo, el griego Urano, que despliega su manto para albergar al mundo y a los mortales. Por dicho manto recorre la bóveda celeste el Sol, en su cuádriga, renovando su carrera cada día y trayendo calor y luz al Universo. Por delante del carro solar vuela el Rocío, que lleva en su mano izquierda la jarrita humectante y junto al carro, la Aurora que anuncia la llegada del nuevo día, compañera inseparable del Sol. La luminosidad de éste se haya representada por la antorcha de Fósforo, inscrito en el disco del Sol y compañero del Rocío.

Octavio se presenta en esta escultura de Primaporta como Príncipe (arkhonte), como el nuevo Eneas que ha consquistado el lejano occidente, y que bajo la protección de los dioses Apolo y Venus, dioses que representan a los guías del camino iniciático, -Apolo, dios solar durante el día, Venus, diosa luna en la noche-, puede señalar a los hombres el lugar donde establecera la nueva Roma del extremo occidente, la nueva ciudad sagrada que por él será fundada.

VER: "CALLIS IANUS". EL ORIGEN DEL CAMINO

EL CAMINO

2008-09-18T23:55:00.048+02:00

Los autores del "Tablero de la Oca" trazaron una "tabula cartográfica" que permitía recordar las etapas del camino a Occidente. Bien es cierto que nada aparece explícito en el tablero que permita relacionar a este con el camino a Compostela, pero debemos de recordar que el camino que el "Tablero de la Oca" nos muestra no es el de Santiago, sino el “Sendero de Jano”, de recorrido distinto y carácter pagano.

Los autores no estaban preocupados de explicitar el sentido del culto a Jano en su guía, asunto más complejo y peligroso, sino de establecer la guía del camino antiguo con un método que permitiera establecer de manera segura la ruta antigua hasta occidente.

Si en un mapa actual del Mediterráneo, sobre lo que fueron los dominios de Roma en época de Augusto, trazamos una línea que una la antigua ciudad de Efeso con Lucus Augusti, la ciudad sagrada de Augusto en el Finis Terrae del N.O. de Hispania, en la Callaecia, esa línea así dibujada pasará por la ciudad de Roma rememorando el decumanus trazado por Agrippa en su Orbis Terrarum.

Esa línea geométrica presente en el mapa trazado por Agrippa y que fue expuesto en todas las capitales del imperio fue materializada con el nombre del "Sendero de Jano", el "Callis Ianus", antecedente antiguo del actual Camino de Santiago.

En Hispania el "Callis Ianus" nacía en el templo de Venus Pyrinea, en el actual Cap de Creus, y moría en el Ara Solis en Touriñan, un verdadero teorema trazado con compás y escuadra.
Los peregrinos que se dirigían a tierras lucenses en el siglo I, y que alcanzaban primero la costa de Hispania desde Roma, se dirigían al templo de Venus Pyrenea citado por Mela, Plinio y Tolomeo. Un templo cuyos cimientos ocuparon el macizo que penetra en el Mediterráneo en el actual Cap de Creus. El límite geográfico entre Hispania y la Galia. (10)

Venus recibía también a los navegantes que alcanzaban la costa desde Roma hacía el Finis Terrae. Pero como el lugar es extremadamente abrupto, los barcos fondeaban un poco al sur del cabo, y se tomaba tierra en el actual Port-LLigat, el "Puerto de Llegada" que recibía a los peregrinos hacía el oeste en el fondeadero más cercano al templo de Venus Pyrinea.

Desde el templo de Venus partía la ruta del "Callis Ianus" y que siglos más tarde fue sustituida por el "Camino francés a Santiago".
La ruta antigua queda configurada sobre el territorio peninsular uniendo los dos extremos oriental y occidental de la Hispania Citerior: el Cap de Creus en Oriente, donde se emplazaba el templo de Venus Pyrinea, y el Ara Solis en el extremo occidental en el actual cabo Touriñan. Esta ruta hispánica se desarrolla entre la vieira de Venus en oriente y el sol poniente de occidente. Ambos símbolos están muy presentes aún hoy en día en el camino a Galicia.

La ruta en Hispania tenía sesenta y tres etapas, y son las detalladas en el "Tablero de la Oca".
Esta ruta había sido proyectada por Marco Agrippa en su mapa "Orbis Terrarum" y su "symmetria" reflejada en el texto "De architectura" de Marco Vitruvio.

Escribe Vitruvio:
"La disposición de los templos depende de la simetría, cuyas normas deben observar escrupulosamente los arquitectos. La simetría tiene su origen en la proporción, que en griego se denomina analogía. La proporción se define como la conveniencia de medidas a partir de un módulo constante y calculado y la correspondencia de los miembros o partes de una obra y de toda la obra en su conjunto." (11)

La simetría de Vitruvio es la simetría griega, -symmetria-, un sistema de medidas basado en una proporción. Es la simetría la correspondencia exacta en forma, tamaño y posición de las partes de un todo. La simetría como relación de las partes de acuerdo a una medida o proporción llamada en griego analogía.
Es la analogía griega la relación de ideas, un acuerdo o nexo entre elementos.
Se produce una simetría cuando los elementos se relacionan entre sí de acuerdo con ciertas medidas preestablecidas o módulo. Un acorde musical es una simetría, una columnata de un templo es una simetría, y la cara de un hombre es una simetría.

El "Tablero de la Oca" y sus casillas guardan también entre sí una proporción de simetría.
El Tablero posee un módulo a partir del cual se articula el cuerpo del camino, estableciendo una proporción de cada una de las partes y respecto a la totalidad del conjunto.

El Tablero guarda, en su estructura el eco de quienes al construir el cuerpo del "Orbis Terrarum" ordenaron las partes del territorio europeo, con el fin de que por separado y en su conjunto resultaran armónicas, sobre la base de su proporción y simetría. El Tablero refeleja el proyecto del Camino hasta el "Fin del Mundo" que fue trazado con escuadra y compás.

Octavio Augusto establece el nacimiento del nuevo y monumental "Callis Ianus", el "Sendero de Jano", como consecuencia de la existencia previa de "peregrinaciones" hacia los lugares de culto indígenas en las fiestas principales, tales como el Lugnhasa del 1º de agosto.
Octavio pone en marcha la configuración del "Sendero de Jano", como trayecto iniciático hasta Occidente, sirviéndose de las peregrinaciones celtas hasta los lugares del dios indígena Lugh y sin olvidar, que es el propio dios el dueño del camino, del "sendero de las estrellas", de la vía láctea que recibe el título celta de la "Cadena de Lugh".

Así, desde las diferentes colonias romanas y ciudades indígenas, se establecen unos recorridos que permiten a los peregrinos la realización de este camino iniciático hasta Occidente. Desde el norte, el sur y el este del imperio estas rutas quedan dispuestas sobre las nuevas vías romanas, y conducen desde los diferentes territorios de Roma hasta enlazar en etapas determinadas con el "Callis Ianus", el Camino Principal y que recoge el "Tablero de la Oca".

Estas vías, tanto la príncipal como las secundarias, se establecieron bajo la protección directa de los Caballeros de la Orden Ecuestre. Ellos se encargaban directamente del buen estado de las comunicaciones entre los diferentes enclaves, del correcto acondicionamiento de los albergues que, para los caminantes, se establecieron en las rutas, y de salvaguardar de malhechores los recorridos.

El "Callis Ianus", o "Sendero de Jano", representaba hasta su final en el territorio virgen de la Callaecia, la vía iniciática de la tradición primordial. Su cometido era llevar a los hombres al lugar donde el dios Sol se oculta para pasar la noche; el lugar donde se encuentran los misterios del Cosmos y a donde debemos dirigirnos, todos los hombres, para alcanzar la justicia y la paz.

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LA "SYMMETRIA" DEL TABLERO

2008-09-18T23:55:00.047+02:00

Escribió Vitruvio:
"También Pitágoras y los pitagóricos mantuvieron esta opinión. Les pareció bien escribir sus teorías y sus reglas en unos volúmenes de estructura cúbica "cybicis rationibus": fijaron el cubo como el conjunto de 216 versos, donde cada norma no sobrepasase tres versos." (12)

De acuerdo con el dibujo del Orbis Terrarum, el decumanus trazado por Agrippa, el “Callis Ianus” desde oriente a occidente, posee una modulación de 216 "versos" de exacta proporción.
Y de ellos los 63 últimos son los referidos al último tramo que va desde el Cap de Creus hasta Finisterre. Los presentados en el “Tablero de la Oca”.

Decumanus debe su nombre, según algunos tratadistas antiguos, a la contracción de duodecimanus, la línea de las doce horas entre la salida y la puesta del sol, es decir de Este a Oeste. Dividamos pues el decumanus dibujado por Agrippa en el mapa del “Orbis Terrarum” en doce partes iguales, y cada una de estas en dos. Tendremos así veinticuatro módulos iguales desde Oriente hasta Occidente.

La distancia existente en el mapa desde Finisterre hasta Roma es de doce módulos de esta proporción y el trazado de la ruta en la península es de siete módulos de estos doce, siete de los veinticuatro totales que tiene todo el decumanus.

Estos a su vez, y de acuerdo con lo estipulado por Vitruvio y las reglas de la caminería romana se subdividen en etapas múltiples del número tres y con una distancia aproximada a 15 millas. Lo que hace un total de 7 x 9 = 63 etapas peninsulares.

Esta "symmetría" o módulo del camino puede “leerse” en la posición que ocupan las ocas en las casillas del Tablero, etapas que siguen un criterio según lo establecido en las reglas de la caminería romana.
Cada etapa recibía en la antigüedad el nombre de "mutatio", la parada o establecimiento existente en las vías romana para descansar y dar servicio a los animales que se utilizan como transporte. Las “mutationes” era el lugar para cambiar de caballos y tomar otros de refresco, así como para efectuar las reparaciones necesarias en el vehículo. Estaban localizadas cada 12-18 millas, siendo la distancia de 15 millas su distancia óptima ( 22,2 Km.). En estos pequeños complejos, el conductor podía adquirir los servicios para ajustar las ruedas, el carro, conseguir las medicinas o un veterinario para sus animales, dar descanso y avituallamiento, o para el cambio de caballerías. (13)

En el caso del "Callis Ianus" estas “mutationes” tenían unas características distintas a una vía ordinaria, ya que el carácter peregrino y religioso del trayecto obligaba a unas atenciones específicas.

En los trayectos de la vía romanas existían unas paradas de mayor rango por cada cuatro o cinco “mutationes” llamadas "mansio", que proviene del latín mansus, forma verbal derivada de manere (que significa "lugar donde pasar la noche durante un viaje"). Una parada oficial en una calzada romana, mantenida por el gobierno central para el uso de oficiales y hombres de negocios a lo largo de sus viajes por el imperio. A lo largo del tiempo fueron adaptadas para acomodar a viajeros de toda condición, incluso al emperador. Las mansiones estaban bajo la gerencia y supervisión de un oficial denominado mansionarius. (14)

En el caso del "Callis Ianus" estas "mansio" de carácter religioso e iniciatico eran lugares dedicados a Cibeles y sus ocas eran el símbolo más reconocido desde mucho antes de llegar a ellas. Los cantos de las ocas que existían en las “mansio” eran la mejor guía para los peregrinos del camino. De canto en canto de las ocas de Cibeles el peregrino podía realizar el camino. "De Oca en Oca y tiro ...."
Son las casillas del Tablero que poseen una oca representada, cumpliendo la regla de cuatro o cinco “mutationes” intermedias por cada "mansio".

Aunque a simple vista todas las “mansiones” de las ocas tienen un mismo valor, los números de las casillas donde se encuentran determinan una serie que analizada nos muestra los postulados pitagóricos descritos por Vitruvio.
Esta serie es:
1-5-9-14-18-23-27-32-36-41-45-50-54-59-63
que también puede leerse:
1-5-9
9-14-18
18-23-27
27-32-36
36-41-45
45-50-54
54-59-63
Y cada una de ellas:
9-10-11-12-13-14-15-16-17-18
Donde las “mansiones” múltiples de nueve son lugares de mas importancia frente a las “mansiones” intermedias colocadas en el centro del trayecto entre dos principales.
En “El Tablero de la Oca”, trayecto recorrido por el nuevo Eneas (nueve), el número nueve es número de medida.

El Tablero posee un módulo a partir del cual se articula el cuerpo del camino, estableciendo una proporción de cada una de las partes y respecto a la totalidad del conjunto.
El Tablero guarda, en su estructura el eco de quienes al construir el cuerpo del "Orbis Terrarum" ordenaron las partes del territorio europeo, con el fin de que por separado y en su conjunto resultaran armónicas, sobre la base de su proporción y simetría. El Tablero refeleja el proyecto del Camino hasta el "Fin del Mundo" que fue trazado con escuadra y compás.

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LAS NUEVE PRUEBAS

2008-09-18T23:55:00.042+02:00

Los antiguos peregrinos, no disponían de mapas ni guías y se movían en un entorno hostil y salvaje, marcado por la existencia de múltiples peligros.
De las 63 casillas del Tablero, nueve tienen un valor especial. Presentan las nueve pruebas que todo peregrino hacía occidente debía superar. El 9, el número de Eneas, y siempre presente en el “Tablero de la Oca”.
La casilla nº12 como un puente se estableció con posterioridad, todos los estudios coinciden en que no es original.

Las 9 pruebas a superar son:
Nº6 El Puente
Nº19 La Posada
Nº26 Los Dados
Nº31 El Pozo
Nº42 El Laberinto
Nº52 La Cárcel
Nº53 Los Dados
Nº58 La Muerte
Nº63 La Puerta del Gran Lago

El Tablero señala de manera especifica la posición en el trayecto de estos lugares, unos son de gran peligro, en otros las pruebas son de carácter inciático y solo superables a través del conocimiento.

Trataré de manera anticipada una en especial, la casilla número 26, los primeros dados, representación iconográfica de Cibeles, -kubos-, y que según las reglas del juego permite desplazarse a otro lugar de manera directa, algo que podemos entender como una puerta a otro espacio físico.

Esta casilla nº26, que posee una valor relacionado con el ocho, (2+6=8), corresponde exactamente con la etapa que termina en la actual iglesia de Santa María de Eunate en Navarra, edificio de planta octogonal y de explícito significado en su topónimo: "La Buena Puerta".

Ver: Eunate. El paradigma de la antigüedad perdida. Carlos Sánchez-Montaña. www.CirculoRománico.com

En el artículo relacionado se puede consultar en detalle el significado de la casilla nº26, una puerta de entrada intermedia en el "Callis Ianus" hacía occidente, y donde los peregrinos que provienen del mediterráneo Hispano y de las tierras de la Galia y Germania pueden incorporarse a la Vía que proviene desde oriente y sin comenzar en el Cap de Creus. Una "Buena Puerta" a los peregrinos que provienen desde otros territorios.

Cada una de las casillas en que está dividido el "Tablero de la Oca", guarda una relación exacta con las etapas del "Callis Ianus", la también llamada "Vía Ianua", pero solo el tramo entre Jaca y Estella es coincidente con el actual Camino Francés a Santiago.
Solo este segmento del tablero, entre las casillas 19 y 27, fue el trayecto que los monjes francos asumieron en el que sería el nuevo trazado hasta Compostela.

El "Tablero de la Oca", fue memorizado convirtiéndose en la guía del camino antiguo. El sendero para los iniciados en los misterios de Jano, (Ianus divinidad de los inicios y origen etimológico de la palabra "iniciado"), de forma que cada casilla del Tablero se corresponde con una etapa concreta, y posee unas características específicas reconocías por las marcas que dejaban los maestros constructores en las márgenes del sendero, por la toponimia de los lugares que atraviesa, y sobre todo, por los templos antiguos que protegen con sus muros a los peregrinos de todos los tiempos.

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SIMBOLOS DEL TABLERO

2008-09-18T23:55:00.032+02:00

Tres son a mi entender los símbolos principales en el “Tablero de la Oca”, los que primero se presentan a quién participa en su estudio: La Espiral, el Dado y la Oca.

La Espiral
Símbolo muy antiguo y común a muchas culturas de todos los continentes. Simboliza el camino que permite al hombre renacer en el conocimiento, el viaje al centro donde volvemos a nacer, representaba el ciclo "nacimiento-muerte-renacimiento" así como el sol, que naciendo cada mañana, muriendo cada noche y renaciendo a la mañana siguiente. La espiral presente en el Tablero nos habla de un viaje de iniciación.

El Dado
La etimología de la palabra cubo, como dado, nos puede iluminar sobre su simbolismo. Cubo proviene del latín cibum-cybum y este del griego kubos. En griego esta palabra comparte su origen con el nombre de la diosa Cibeles, Cybele, Kybele.

La Piedra Cúbica: "Es esencialmente una "piedra de fundación"; es pues ciertamente "terrestre", como lo indica por otra parte su forma, y además la idea de 'estabilidad' expresada por esta forma misma conviene perfectamente a la función de Cibeles en cuanto 'Madre Tierra', es decir, como representación del principio "substancial" de la manifestación universal.
Cibeles es propiamente la "diosa de la montaña", asimilada a menudo a la "Madre Tierra", como representación del principio "substancial" de la manifestación universal. Simbolizada por la "piedra negra" debe considerarse como una figuración reducida de la montaña que representa en sí al eje mismo que vincula cielo y tierra.” René Guénon (Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada).

Para abundar sobre esta idea recordar que en la mitología antigua la piedra de Cibeles cae como un dado sobre el lugar que pasa a ser nominado desde entonces como "Centro", el centro de la espiral. La piedra cúbica lanzada desde la vía láctea a la tierra, como un dado, es una representación de la diosa madre.
El dado cayendo sobre el centro de la espiral en el tablero es una exacta epifanía de la diosa madre Cibeles. (4) , (5).

La Oca
Sobre el valor simbólico de las Ocas como animal sagrado se ha escrito: "Las Ocas, fueron consideradas el paradigma de la Sabiduría Sagrada. Se basaba en la creencia de que las Ocas, eran las guías sagradas, enviadas para aconsejar a los Humanos." (6)

Mi propia experiencia ayuda a comprender esta afirmación. Traigo dos imágenes sobre Ocas en lugares sagrados que podemos ver en la península, una la que supongo la más antigua de todas, del siglo III d.C., y la otra la más actual, aún viva.

La más antigua es la pintura de una Oca en la bóveda de la cripta de la iglesia de Santa Eulalia de Bóveda en Lugo. (7)

La más actual es la imagen de las ocas vivas que guardan el claustro de Santa Eulalia en la catedral de Barcelona. (8)

Estas ocas, tanto la pintada hace 1.700 años, como las que están vivas, se encuentran en lugares de carácter sagrado dedicados a Santa Eulalia, y acompañadas por otras aves, las mismas en ambos casos: palomas, faisanes, perdices, gallos y gallinas, etc. Y ya sea pintadas en la bóveda de Lugo, o vivas en el claustro de Barcelona, las aves son reminiscencia del culto a Cibeles que existió en esos lugares y que fueron cristianizados en el nombre de la niña mártir Eulalia, “la que bien habla”.
Ver: Cibeles-Rhea reina de las aves y Santa Eulalia. Carlos Sanchez-Montaña. 2004

La oca es de todas las aves mencionadas la de mayor tamaño, y además antiguamente, las ocas eran los guardianes de los lugares, alertando de la presencia de intrusos con su especial canto.
Canto que era utilizado en los templos dedicados a Cibeles (de especial arquitectura) "por la creencia de que las Ocas, eran las guías sagradas, enviadas para aconsejar a los Humanos."

Estos lugares dedicados a Cibeles no solo cristianizaron en la niña mártir Eulalia, sino que por analogía también recibieron la advocación de otras mujeres de martirio similar: Eufemia, Lucía, Orosia, Elena, Fe y con nombre de ave: Paloma, Coloma, Comba.

Es pues la Oca símbolo principal de los lugares dedicados a diosa Cibeles. Son la Espiral, el Dado y la Oca símbolos asociados a la Magna Mater y presentes en el “Tablero de la Oca”.

La diosa Cibeles aparece en la Eneida de Virgilio como protectora del príncipe Eneas en su viaje desde Troya a occidente, y que llevaría a sus descendientes a la posterior fundación de Roma,.
Cibeles también fue la protectora de las campañas de Augusto en Hispania. Augusto es presentado como el nuevo príncipe Eneas. (9)
El emperador construyó su vivienda y su estudio personal en el Palatino, colindando con el templo de Cibeles, la Magna Mater protectora de la ciudad de Roma. Y es por todo ello que la diosa Cibeles es la protectora en los lugares de la ruta por donde transcurre el Sendero a occidente, y su figura impregna el “Tablero de la Oca”.

Venus y el Sol dirigen los pasos del peregrino entre oriente y occidente, Cibeles lo protege en la tierra.

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